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    怀仁集《王羲之圣教序》

    2013-06-24  翰墨轩藏书
    怀仁集《王羲之圣教序》

               《圣教序》全名《大唐三藏圣教序》,由唐太宗撰写。后由沙门怀仁从王羲之书法中集字,刻制成碑文,称《唐集右军圣教序并记》,或《怀仁集王羲之书圣教序》,因碑首?#21776;?#20315;像,又称《七佛圣教序》。咸亨三年(672)建于京城长安弘福寺。《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经,回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治(高宗)并为附记,诸葛神力?#24080;?#26417;静藏镌字。碑石高9.4尺,宽4.2尺。共30行,行80余字不?#21462;?#29616;在陕西西安碑林。

    “集王”一格,首推《圣教序》。其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹,历时25年集募而成,故为世所重。碑文选自王王羲之各帖,如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、?#23567;?#20026;、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度,致使此碑点画气势、起落转侧,纤微克肖,充分地体现了王书的特点与韵味,达到了位置天然、章法秩理、平?#22270;?#38745;的境界。” 当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化,偏旁拼合的字结体缺少呼应。自此碑以后,效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现,如僧大雅集《兴福寺碑》,唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作,但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。

    《圣教序》的由来:

    唐代僧人玄奘法师西行取经 ,历尽千辛万苦,冒生命危险,才到达印?#21462;?#22312;他取经回归长安时,举国为之震动,太宗对于玄?#22987;?#33510;取经的伟大精神非常感动,并谓 “胜朝盛事?#20445;?#23545;于他在佛学方面的成就,也极端推崇,于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中,专门翻译梵经。并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文,这便是《圣教序》的由来。

    《圣教序》成文以后,为了?#26469;?#21518;世,昭示天下,乃筹?#38468;?#20854;刻于碑石流传,又因为太宗皇帝深爱羲之书法,故大家认为这篇碑文,非书圣王羲之书法?#23433;?#36275;贵?#20445;?#28982;羲之乃晋人,不可再起而书之,于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。 释怀仁原是一名擅长王羲之书法的僧人,据说他还是王羲之的后裔,怀仁用集字的方法以王羲之书法拼就《圣教序》全文。太宗为了方便怀仁的集字工作,特地准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。

    《圣教序》全文共一千九百零四字,其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分,怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营,终成此碑。足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。此碑广采王书之众长,非常注重变化和?#35859;櫻?#25721;刻亦颇为精到,因此可以说,“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的,足以代表王氏之书的精华,?#27801;?#26368;佳典范。

      清人蒋衡在《拙存堂题跋》中说: "沙门怀仁乃右军裔孙,得其家法,故《集字圣教序》一气挥洒,神采奕奕,与《兰亭序》并驱,为千古字学之祖"。《集字圣教序》问世后,宋、明、清以来的历代书家对这一作品?#20848;?#29978;高,称之为"百代模楷。模仿羲之书,必自怀仁始。"的确,这一碑刻充分地表现出了王羲之书法?#24080;?#30340;精美典雅和灵动多姿。此碑功德无量,直至今日仍是我们学习书法不可多得的珍贵碑帖。

      其主要特点是:

    (1)字数多。全碑共1 900余字,字字精雅飘逸,款款相映成趣,可供学习和临摹的余地很宽。

    (2)字体多。全碑将王羲之的楷书、行书、草书杂糅其间,大胆地搭配、组合、集成,动静结合,挥洒自如,对后世书法尤其是当代书法具有重要的启示作用。

    (3)变化多。一是笔法十分丰富,楷、?#23567;?#33609;、隶、篆各种笔法无不用之其中;二是结?#20013;?#39062;生动,平中见奇,开合有度,欹正相依,灵动多姿;三是重复的字、偏旁部首无不体现变化翻新。据载,怀仁为收集《圣教序》上的碑字,用时长达18年之久,可见其用心之良苦。在书法史上,可以说“集字”是从怀仁开始的。

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    延安   刘哥(QQ1072411208)编辑
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     延安蓝哥哥编辑


     

    怀仁集《王羲之圣教序》释文:

    大唐三藏聖教序  
          太宗文皇帝製  
          弘福寺沙門懷仁集。  
          晉右將軍王羲之書。  
          蓋聞二儀有像。顯?#33609;d以含生。四時無形。潛寒暑以化物。是以窺天鑒地。庸愚皆識其端。明陰洞陽。賢哲?#22791;F其數。然而天地苞乎陰陽。而易識者。以其有像也。陰陽處乎天地而難窮者。以其無形也。?#25163;?#20687;顯而徵。虽愚不惑。形潛莫覩。在智猶迷。况乎佛道崇虗。乘幽控寂。弘濟萬品。典御十方。舉威靈而無上。抑神力而無下。大之則?#26417;?#23431;宙。細之則攝於毫釐。無滅無生。歷千劫而?#36824;擰?#33509;隱若顯。運百福而長今。妙道凝玄。遵之莫知其際。法流湛寂。挹之則莫測其源。?#25163;来?#20961;愚。區區庸鄙。投其旨趣。能無疑或者焉。然則大教之興。基乎西土。騰漢庭而皎夢。照東域而流?#21462;?#26132;者?#20013;?#20998;跡之時。言未馳而成化。當常現常之世。民仰德而知遵。及乎晦影歸真。迁儀越世。金容掩色。不镜三千之光。麗象開圖。空端四八之相。于是微言廣被。拯含類於三?#23613;?#36986;訓遐宣。導群生於十地。然而真教難仰。莫能一其?#32048;w。曲學易遵。耶(邪)正於焉紛糾。所以空有之論。或習俗而是非。大小之乘。乍沿時而隆替。有玄奘法師者。法門之領袖也。幼懷貞敏。早悟三空之?#25721;?#38263;契神情。先苞四忍之?#23567;?#26494;風水月。未足比其清華。僊露明珠。讵能方其朗潤。故以智通無累。神測未形。超六塵而迥出。隻千古而無對。凝心内境。悲正法之陵遲。栖慮玄門。慨深文之訛謬。思欲分條析理。廣彼前聞。截偽續真。開玆後學。是以翹心凈土。往游西域。乘危遠邁。杖策孤征。積雪晨飛。途間失地。驚?#36299;?#36215;。空外迷天。萬里山川。撥煙霞而進影。百重寒暑。蹑霜雨而前蹤。?#29616;?#21171;輕。求深?#39640;_。周游西宇。十有七秊。窮歷道邦。詢求正教。双林八水。味道餐風。?#39302;?#40434;峰。瞻奇仰異。承至言?#26029;?#32854;。受真教於上賢。?#25130;用?#38272;。精窮奥業。?#24576;宋?#27941;之道。馳驟於心田。八藏三箧之文。波濤於口海。爰自所歷之國。總將三藏要文。凡六百五十七部。譯布中?#25721;?#23459;揚勝業。引慈雲於西極。注法雨於東垂。聖教缺而復全。蒼生罪而還福。濕火宅之乾焰。共拔迷?#23613;?#26391;愛水之昏波。同臻彼岸。是知。惡因業墜。善以緣昇。昇墜之端。惟人所託。譬夫桂生高嶺。雲露方得泫其花。蓮出渌波。飛塵不能污其葉。非蓮性自潔。而桂質本貞。良由所附者高。則微物不能累。所憑者凈。則濁類不能沾。夫以卉木無知。猶資善而成善。况乎人倫有識。不緣慶而求慶。方冀兹經流施。將日月而無窮。斯福遐敷。與乾坤而永大。朕才謝珪璋。言慚博達。至於内典。?#20154;?#26410;閑。昨製序文。深為鄙?#23613;?#21807;恐穢翰墨於金簡。標瓦礫於珠林。忽得來書。謬?#37034;?#35738;。循躬省慮。彌益厚顏。善不足稱,空勞致謝。  
          皇帝在春宫述三藏聖記。  
          夫顯揚正教。非智無以廣其文。崇闡微言。非賢莫能定其旨。蓋真如聖教者。諸法之玄宗。眾經之軌躅也。綜括宏遠。奥旨遐深。极空有之精微。體生滅之機要。詞茂道曠。尋之者。不究其源。文顯義幽。履之者。莫測其際。?#25163;?#32854;?#20154;?#34987;。業無善而不臻。妙化所敷。緣無惡而不翦。開法網之綱紀。弘六度之正教。拯群有之?#21051;俊?#21551;三藏之秘扃。是以。名無翼而長飛。道無根而永固。道名流慶。歷遂古而镇常。赴感應身。經塵劫而不朽。晨鐘夕梵。交二音於鷲峰。慧日法流。轉雙輪於?#39302;搖?#25490;空寶蓋。接翔雲而共飛。莊野春林。與天花而合?#30465;?
         伏惟皇帝陛下。上玄資福。垂拱而治八?#25721;?#24503;被黔黎。敛衽而朝萬國。恩?#26377;?#39592;。石室歸貝葉之文。澤及昆蟲。金匱流梵說之?#30465;?#36930;使阿耨達水。通神甸之八川。耆(qi讀奇)闍(she讀蛇)崛山。接嵩華之翠嶺。竊以。法?#38405;?#23490;。靡歸心而不通。智地玄?#38534;?#24863;墾誠而遂顯。豈謂重昏之亱。燭慧炬之光。火宅之朝。降法雨之澤。於是百川異流。同會於海。萬區分義。摠成乎實。豈與湯武校其優?#21360;?#22575;舜比其聖德者哉。玄奘法師者。夙懷聰令。立志夷簡。神清齠齔之年。體拔浮華之世。凝情定室。匿迹幽巖。栖息三禪。?#31574;K十地,超六塵之境。獨步迦維。會?#24576;?#20043;旨。隨機化物。以中華之無質。尋印度之眞文。遠涉恒?#21360;?#32066;期满字。频登雪嶺。更獲半珠。問道往還。十有七載。備通释典。利物為?#25721;?#20197;貞觀十九年?#26049;?#20845;日。奉敕于弘福寺。翻譯聖教要文。凡六百五十七部。引大海之法流。洗塵勞而不竭。傳智燈之長焰。皎幽闇而恒明。自非久值勝緣。(何以)顯揚斯旨。所謂法相常住。齊三光之明。  
           ?#19968;?#31119;臻。同二儀之固。伏見御製。眾經論序。?#23637;?#39472;今。理含金石之聲。文抱風雲之潤。治輒以輕塵足岳。墜露添流。略舉大綱。以為斯記。
       治素無才學。性不聰敏。内典諸文。殊?#20174;^攬。所作論序。鄙拙?#30830;薄?#24573;見來書。褒揚讚述。撫躬自省。慙悚交并。勞師等遠臻。深以為愧。  貞觀廿二年八月三日内(府)。  
          般若波羅蜜多心經
       沙門玄?#21490;?#35412;譯  
         觀自在?#20852;_。行深般若波羅蜜多時。?#25214;?#20116;蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。?#36824;?#19981;淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無?#32420;饋?#20134;無?#32420;?#30433;。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩?#30465;?#20381;般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。?#20882;?#32808;多羅三藐三菩提。?#25163;?#33324;若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無?#29616;洹?#26159;無等等咒。能除一切苦。眞實不虛故。說般若波羅蜜多咒。?#20945;f咒曰  
          ?#25233;B?#25233;B 。般羅?#25233;B。
          般羅僧?#25233;B。 菩提莎婆呵。  
          般若多心經。  
         太子太傅尚書左僕射燕國公。 于志寧。  
          中書令南陽縣開國?#23567;?#20358;濟。  
         禮?#21487;?#26360;高陽縣開國?#23567;?#35377;敬宗  
         守黄門侍郎兼左庶子。 薛元超  
         守中書侍郎兼右庶子 。 李義府?#21462;!?br>  奉勅潤色。  
         咸亨三年十二月八日。京城法侣建立。  
         文林郎。諸葛神力?#24080;? 
         武騎?#23613;?朱靜藏鐫字。

                                                                                      

     延安蓝哥哥编辑

     以下是译文:

           听说天地有形状,所以?#26376;对?#22806;、覆盖并?#39029;性?#30528;一切有生命的东西;因为?#21215;久?#26377;形状,所以深藏着严寒?#23835;?#26469;化育万物。因此观察体验天地的变化,即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆;要通晓明白阴阳变化,即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因,是因为天地有形状;阴阳变化在天地之间而难研究透的原因,是因为阴阳变化是没有形状的。所以天地的形象?#26376;对?#22806;并能得到验证,即使愚蠢的人也会明白;而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见,即使是聪明人仍会迷惑不解。
           况且佛道推崇虚空,它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界,也主张广泛救济众多生灵,用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限,克制神奇的力量也没有下限。佛道从大处说它遍布宇宙,从小处说又能?#31456;?#19968;丝一毫。因为佛道主张不生不灭,超脱一?#26657;?#25152;以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏,有时?#26376;叮?#20197;多种多样的?#38382;?#20256;送着?#22872;?#30340;幸福直到如今。佛道中寓含的神妙的?#35272;?#21644;高深的玄机,即使遵循它也没有谁知道它的边际的;佛法的流传,深邃而静远,即使推崇它也没有谁探究出它的根源。所以众多平凡而无知的人,以及?#20999;?#24179;庸浅陋之辈,面对佛教高深的?#23478;猓?#33021;没有疑惑不解吗?
           然而佛教是在西土产生并兴起的。流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样,?#25214;?#30528;大唐而流传着慈爱。很早很早以前天地初开的时候,语言还?#25381;写?#25773;,教化还没有形成,当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。在漫长的等待中,人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候,世道更替,法度发生了变化。早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮?#21361;?#20315;光?#25214;?#19981;到三千大世界之上;今朝它美好的形象才得以展开,我们似乎看到了空中端坐着佛像,甚至连它身上的三十二个显著特征?#35760;?#26224;可见。于是精妙的语言广为流传,才得以?#30001;?#27515;的苦难中去拯救万物。于是?#32570;?#35828;的有?#35272;?#30340;话得以长久地传播,也才能在广阔的大地上引导众生度过苦?#36873;?#20294;是在历史的长河中真的正教很难广泛流传,各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起;而邪僻的不正当的学问?#24904;?#26131;使人依从,于是邪正之间就在教义上交错杂乱。所以空宗派和有宗派有了各自的观点;有时沿袭着旧俗便产生了争执。于是,大乘佛教和小乘佛教的学说,就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。
           有个叫玄奘的法师,是法门的领袖人物。他从小就很聪明,心怀?#39029;希?#26089;就能明?#20303;?#19977;空”的教义?#24576;?#22823;后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合,他总是坚持包括“四忍”境界的佛门修?#23567;?#21363;使是松林涧的清风、湖水中的朗月,也比不上他的清丽华美;即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠,岂能和他的明朗润泽相比?所以他智慧超群,没有牵挂,精神清?#31119;?#24182;不?#26376;叮?#20182;超出“六空?#20445;?#19981;同于常人,多少年来没有人可以和相?#21462;?#20182;聚精会神地从内心修炼自?#28023;?#24120;以正统佛学的衰落为悲伤;他静心钻研佛教,常因这精深的理论被谬传而感慨叹息;他想着要有条有理地分辨剖析经文,扩大佛学古代的经文典籍;取掉虚假的,保留真实的,让后辈学者从此开始不再混淆真伪。因此他向往净土,就到西域去求学。他冒着生命危险在万里征途上行进;他拄着?#29031;?#29420;自远?#23567;?#36884;中艰险无以计数,早晨的漫天飞雪,行进途中有时?#20063;?#21040;栖身之地?#35805;?#26202;的滚滚风沙,遮天蔽月难辨方向。在万里山川之上,有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影;在多少个严寒酷暑的季节里,留下他?#20154;?#23487;雨而前进的脚印。他凭着对佛祖的诚心,视付出的辛苦为小事,期望着自己的心愿得以实现。他游遍了西域各国,历时一十七年。他历经了所有经过的地方,探询追寻正教。他经双林;到八水,体会到了佛教圣地的高贵风?#26657;?#20182;去鹿苑,登鹫峰,瞻仰了佛祖生活过的奇珍异?#23613;?#20182;在?#35748;?#22307;人那里接受了深奥的学问。对于“?#24576;恕薄?#20116;律”的佛学教说,他很快就牢记在心中,对“八藏”“三箧 ”的佛学理论,他讲起来就象波涛流水,?#21688;?#19981;绝。
           于是玄奘从所经过的大小国家中,总共搜集吸取了三藏主要著作,一共六百五十七部,翻译成汉文后在中原传?#36857;?#20174;此这宏大的功业得以宣扬。慈仁的云朵,从西地缓缓飘来,功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。残缺不全的佛教教义终于恢复完整,在苦难中生活的百姓又得到了幸福。熄灭了火屋里燃烧的熊熊?#19968;穡?#35299;救众苍生于水深火热之中),从此不再迷失方向;佛光?#29031;眨?#39537;散了昏?#25285;找?#30528;众生到达超脱生死的彼岸。因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海,行善也必定会凭着佛缘而升入天堂。为什么会有升有坠,那就只有看人的所作所为。比如桂花生长在高高的山岭上,天上的雨露才能够滋润它的花朵;莲花出自清澈的湖水,飞扬的?#23601;?#23601;不?#24501;?#27745;它的叶子。这并不是说莲花原本洁净,桂花原本贞洁,的确是因为桂花所依附的条件本来就高,所以?#20999;?#21329;贱的东西不能伤害到它;莲花依附的本来就很洁净,所以?#20999;?#32942;脏的东西就玷污不了它。花草树?#20037;?#26377;知觉,尚且能凭借好的条件成就善事,更何况人类有血有肉有思维,却不能凭借好的条件去寻求幸福。希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广?#36857;?#35937;日月一样,永放光芒;将这种福址久远地布撒人间,与天地共存,发扬广大。
                         

                                 般若波罗蜜多心经及白话译文

    般若波罗蜜多心经  

     唐三藏法师玄?#23460;?br>       观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子!色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。舍利子!是诸法空相,不生不灭,?#36824;?#19981;净,不增不减。是故,空中无色,?#22872;堋?#24819;、?#23567;?#35782;;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界;无无明,亦无无明尽,乃至无?#32420;潰?#20134;无?#32420;?#23613;;无苦、集、灭、道,无智亦无得,以无所得故,菩?#23835;?#22517;;依般若波罗密多故,心无罣碍;无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。三世诸佛,依般若波罗密多故,?#20882;?#32808;多罗三藐三菩提。?#25163;?#33324;若波罗密多是大神咒,是大明咒,是无?#29616;洌?#26159;无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗密多咒,即说咒曰:
    揭帝,揭帝,波罗揭帝,波罗僧揭帝,菩?#23835;?#23110;诃!
                             心经白话译文
           观自在菩萨修习般若功夫,功行已达深久而纯熟的地步,其大智如同明?#25285;?#26080;一物不尽显其中;其智光犹如太阳,无一物不能尽照。所谓五蕴,亦即作为物质的色境、随境的感受、因感受而起的思念、内心的意志取向以及针对世间所有万物的认知活动和观念,在般若智慧的观照之下,无不显现本有的空相。由于相空,从而除去了一切妄念;由于除去了妄念,从而不生烦恼,不起业惑,因而得以度脱一?#24615;?#38590;与苦厄。
           舍利子啊!那作为物质界的色本来就与空没有什么区别,那作为世间一?#20889;?#22312;的本来之相,那作为存在之?#33258;?#30340;空也与任何物质?#38382;?#27809;有什么不同。其?#25285;?#20174;现象?#20174;潮局?#30340;角度看,色就是空;从?#23616;室?#25176;现象的角度看,空则就是色。进而可以说,五蕴的其他四者,即色之外的感受、想念、意志和意识,同那作为一切事物的本相之空也是这种关系。因而也可以说,受即是空,空即是受;?#29232;?#26159;空,空即是想;行即是空,空即是行?#30343;?#21363;是空,空即是识。
           舍利子!这世间的一切事物和现象皆称为诸法。这一切法的本相便是空。这空相既没有生起,也没有消灭;既没有垢染,也没有清净;既不能有所增长,也不能有所减损。空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的。空是原本寂然,是在时间序列?#34900;?#20174;?#21491;?#20998;辨区别的。所以我说,从根本上看,这个空之中并没有物?#25163;?#33394;,并没有感受、想念、意志和意识;也没有作为认知活动依据的六种官能,即没有有眼耳鼻舌意所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉;也不存在那作为六?#31209;?#35782;官能的对象的色、声、味、触、法,也就是形象、声音、气味、滋味、软?#24598;?#26262;等以及可以成为思想对象的一切事物;也没有六种作为认知官能的根器;没有六种作为认知对象的尘境;也没有作为认知所得的六种意识。
           这便是从眼界开始数下去,直到意识界才结束的十八界。不仅空中没有十八界,也没有十二因?#25285;?#21363;?#25381;写?#26080;明开始,直到?#32420;?#32780;再生的生命系?#26657;?#20063;没有超越生死的?#32420;?#23613;这一最终?#26041;冢?#19981;仅没有十二因?#25285;?#20063;没有认识人生?#23616;剩?#36229;越生命局限性的?#20869;械览恚?#20063;即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教?#23548;?#36807;程;没有根本的般若智慧,也没有凭籍此智慧要把握的任?#21619;?#35199;。
           由于并不存在智慧要把握的对象真理,所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地,这也就是依?#25329;?#33509;波罗蜜多修行法门的本意。因为依?#25329;?#33509;波罗蜜多,无所不了,所以心中任运自在,不再有牵?#25233;?#30861;,所以不再有恐怖畏惧,?#23545;?#22320;离弃了关于一切事物的颠倒想,离弃了关于众生所处境地的幻想,达到了究竟的涅盘境地。
    十方三世的所有佛世尊,也都是如此,因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门,才得到无?#38505;?#31561;正觉的。据此?#20063;?#35828;,般若波罗蜜多是神妙而不可?#23478;?#30340;诸佛之?#31119;?#26159;破除生死无明?#20064;?#30340;光明之师,是无以伦比的至尊至上的总持法门,它能解除世间一切众生的苦难,它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的。所以,在这里宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持法门,也就是宣说如下的咒语:
           揭?#26657;?#25581;?#26657;?#27874;罗揭?#26657;?br>       波罗僧揭?#26657;?#33769;?#23835;?#23110;诃!

  • 终于破了11选5出号规律